王氏的宇宙自然观既与道家相同，故他极力推崇黄、老。不过他的学说比较老子更进一步：老子只空谈自然无为，使人听了难于明了；而王氏以科学的方法，援引种种证据，证明他的学说实有根据，使人无从否认。故他说：“道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信也。”（《自然篇》）王氏说：吾人何以证明天是自然？因为它无口目。凡非自然而有为的，必是有口目一类的东西。今天既无口目之欲，于物无所求索，则有何为。何以证明天无口目？以地证明。地以土为体，土本无口目。天地夫妇，地体既无口目，故知天也无口目。再者使天为体，宜与地同，使天为气，气若云烟，更无口目可言，故曰天是自然的，无为的。他又反证如下：假如万物皆由天地有意的制造，制造应当用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物（均见《自然篇》）。按王氏此种证明，固然不尽合于逻辑，但生在章句之学的汉代，而肯以此种方法研究宇宙现象，打破当时方士一切祥瑞灾异之迷信，非超出环境之外，以运用思想的人绝不能有此，所以我们是很佩服的。最令人可惊的，是他的“情欲生子说”。他说：夫妇生子，完全由情欲冲动，并非有意为某种目的而生子，故曰“夫天地合气，人偶自生也，犹夫妇合气，子则自生矣”（《物势篇》）。此种见解，把千余年的父子神圣关系的礼教信条，一爪揭穿，使人看得一钱不值，真可谓极大胆之言论。吾人叙此一段，所以观察的批评的胆量及证验的创见；至于气数的命运论与教育关系太微，理论虽精，仍以割爱为是。