《王微传》言:微兼解医方。载其报何偃书曰:“生平好服上药,起年十二时病虚耳,所撰服食方中,粗言之矣。家贫乏役,春秋令节,辄自将两三门人入草采之,意在取精,世人便言希仙好异。”亦以所服食者与希仙者相出入,故见疑于世人耳。徐謇常吞服道符,又欲为魏孝文合金丹。祖珽长于医药,齐武成欲扑杀之,乃大呼曰:“莫杀臣,为陛下合金丹。”二家关系之密,可以想见。此时沙门亦有善医术,而其技初非传自外国者。
《魏书·艺术传》:李修父亮,少学医术,未能精究。世祖时,奔刘义隆于彭城,又就沙门僧坦,研习众方,略尽其术。针灸、授药,莫不有效。此其学已不能皆来自域外。又《崔彧传》,言其少尝诣青州,逢隐逸沙门,教以《素问》九卷及《甲乙》,遂善医术,则更明为中国之学矣。盖时道佛虽互相排,然其术则初非彼此不相知;抑二家为行其教计,于医药等便民之术,亦多所研习也。参看下章自明。
信巫不信医者仍多此符水之所由足以惑众也。《晋书·顾荣传》言:元帝所幸郑贵嫔有疾,以祈祷颇废万几。荣上笺,言贵嫔未安,药石实急,请塞鬼道淫祀。帝王如此,细民可知。褚澄、徐嗣,附《澄传》。《南史》作徐嗣伯,附《张融传》。皆号善医,而《南史》所载治验,率荒诞不经,即薛伯宗亦如是,可见其时之风气矣。