由此反观现代的艺术，无疑存在不足。我们不能漠视本土固有的文化艺术传统的弱化，而听凭形式搞怪或功利至上风习的泛滥，也不能任由一把从他处借来的“解剖手术刀”，任意割裂或撕碎传统艺术观念。故而，有没有这样一种可能，在讨论传统的艺术和观念的时候，要同时发掘他们在文艺思想史上的来龙去脉，而不是机械地搬到一套借来的理论体系之中。举例来说，德国古典哲学里的“绝对理念”和庄子哲学中的“绝对精神”，其内在的思想源流不同，是不是要分别阐述其文化之根，然后才可能进行比较研究？我国古代的文艺理论不仅思想根源上与民族文化核心观念紧密联系，即便从体裁上看，也是自成体系的。例如南朝刘勰的《文心雕龙》，他分四十九个专题（共五十篇，最后一篇为自序），较为系统地总括了文艺创作源流、阐述了中国古代文艺基本思想，他的体例便是直接从西汉的《淮南子》而来，而《淮南子》又取法于先秦的《庄子》《韩非子》等。《文心雕龙》之后，历代的文艺理论著作也大多取法于专题论释的体例，遂形成传统。换言之，我国古代的文艺思想并非没有体系，只是自有体系，不求以某一绝对观点统摄全部论释，而是求得阐释之有理且精彩，以便于人们更深入认识文艺和有利于文艺创作的开展。近代西学东渐以来，部分有理论雄心的文艺思想家寄望于以特定的一种“艺术精神”贯穿中国艺术史或艺术思想史，观点深刻却难免有所遗失，造成对丰饶而多元的中国传统艺术的一定程度的误解，不能不令人深省。