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少年梁祝全集40集剧情介绍: “韵”对诗的形象而言，也同样是十分重要的。关于“韵”，刘勰在《文心雕龙·声律》中说过：“同声相应谓之韵。”但作为中国文论范畴的“韵”，已不是音韵、声韵的韵，而是指文学的形象的“风气韵度”“情调神姿”，因而品评作品时最常见的术语是：“风韵”“神韵”“高韵”“天韵”“性韵”等。韵作为文学形象的美，同样被人们提到极高的地步。宋代文学论家范温在《潜溪诗眼》中说：
凡事既尽其美，美必有韵，韵苟不胜，亦亡其美。[11]
又说：
韵者，美之极。[12]
明代文论家陆时雍也说：
有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。[13]
范、陆两人的观点是有代表性的，中国文论对文学形象的要求，除了“神”之外，还要求“韵”。清代学者王士祯把“神”“韵”两字连用，提出文学的“神韵”说，把“神”“韵”看成一体的东西。实际上，神与韵虽然有相通、相似之处，但它们各有所指，神相对于事物的外形而言，它是指事物的内在本质，是超越形质的；韵相对于文学的外在的体格而言，是指文学中所流露的个人的风格、独特的情趣、气度等，它虽然也是超越形质的，然而毕竟有所不同。就是主张“神韵”说的王士祯在具体解释作品时，仍不免把神、韵分开，他在《带经堂诗话》中，把“入神”与写景相对，即清楚说明了“神”是景所要表现的本质这一点。至于韵则指作品中所流露的个人的风味气度，王曾引宋代文学家姜夔的话：“一家之语，自有一家风味，如乐之二十四调，各有韵声，乃是归宿处；模仿者语虽似之，韵则止矣。”可见，“神”主要是对描写客体来说的，“韵”则主要指表现主体来说的。文学形象要达到极致，既要揭示事物的本质，又要表现诗人作家个人的主观的情趣，两者高度结合，形象才达到美的至境。例如，李白是一位有独特情趣和风格的诗人，他的很多诗都有自己的韵调。如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……”（《将进酒》），“大道如青天，我独不得出……”（《行路难》其二），“……安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”（《望天门山》）等，都有一种喜好阔大的、畅达如流水的情趣，从而形成了李白诗的特殊的“韵”。
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